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  • 周叔迦：唯识研究（1）

    别，一切都是错误的执著，而我们人的一切思想行为都由于意识，在前第四章中，“五心的次第”已经说过，所以唯识哲学家说，我们平常人的一切思想行为全是错的。　　那“依他起性”对“遍计所执性”说，比较上是真的。...领袖代表一切，中国既没有适当的名词可翻，也只好直译作“色”了。这色法共有十一种，第四叫做“心不相应行”，因为心与心所同那色法互相发生了种种的关系，因这种种的关系假定为种种的行为，这行为不是由心上直接发生...

    周叔迦

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  • 《劝发菩提心集》讲记（七）

    烦恼。（５）无明结︰指二界众生痴闇的烦恼。　　印顺导师于《成佛之道》第四章更指出：“一切烦恼，可以分为三大类︰一、贪类；二、嗔类；三、痴类。一切烦恼，无非这三烦恼的支派流类。如爱、染、求、著、悭、谄、憍...16.《大正藏》第28册，页984a。　　17.印顺导师著，《成佛之道．第四章》（新竹县竹北市：正闻，民90年5月），页158～159。　　18.《大正藏》第29册，页19c。　　19.《大正藏》第31册...

    慧沼大师撰

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  • 佛教史话（1）

    要求人间化，因此，大众部终于发展成为大乘佛教。 第四章　印度诸王朝的佛教 　　佛教在印度流传一千六百多年，探究其盛衰兴替的原因，从僧团内部来说，与僧团本身在教义教法上的实践与开展方向有关，从僧团的...责任付予僧团，提出以「法治」代替「人治」，而遗教以自性三宝为皈依，以戒为师，以法为中心。故现今的僧团，一如佛世，持守戒律，传承法脉，光大佛法。 第二章　经典的结集 　　佛陀一代教说，透过集众会诵的...

    不详

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  • 藏族传统绘画流派门当派创始人门拉顿珠研究综述

    雪域·西藏》（Tibet, Land of Snows）中对其研究成果进行了概述。在该书第四章第98～122页上，他简要地概述了西藏的宗教艺术。第111页上，作者写到：‘……多次穿越西藏的旅行已使我...1991年7月第1版）第七章《关于藏族艺术》结束语部分（第306页）中简要介绍了门当画派、门拉顿珠的生平及其绘画特点和理论专著《如来造像度量论·如意珠宝》，并对其内容作了概要性的介绍。陈兆复在注释部分中...

    达尔文·尼夏

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  • “十广大佛事”之研究—以《华严经·佛不思议法品》为中心(上)

    出自《华严经．佛不思议法品》，后说明〈佛不思议法品〉在《华严经》中之重要性，接著铺陈本文之研究动机、目的、方法与范围。第二章的目的在于阐明十广大佛事意涵。第一节先释义佛事后，论说诸佛菩萨以“三轮”转法轮行佛事教化众生。第二节论述十广大佛事主轴八相成道之说。第三章把佛示现娑婆之重要八相以及佛起行、起用、威仪行中，分成四小节来论说佛如何在十广大佛事中，展现无碍神通以利益人天众生。第四章探讨华严的佛身观。...

    不详

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  • 荒木见悟著，连清吉译：〈“新版佛教与儒教”的撰述意图〉

    荒木见悟著，连清吉译：〈“新版佛教与儒教”的撰述意图〉　　录自荒木见悟著，廖肇亨译注：《佛教与儒教》（台北：联经出版事业股份有限公司，2008年3月），页487-504。　　一　　本书是由序论、第一章华严经的哲学、第二章圆觉经的哲学、第三章朱子的哲学、第四章王阳明的哲学、结语等构成的。在“序论”中，不采历来将儒教与佛教分割对峙，以探究其相异、论争的方法论；而究明孕育二者之中华民族的思想根源所在，...

    不详

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  • 菩提心影：杂俎篇（三）

    本院以研究佛学、弘扬佛法、启发智慧、导人为善为宗旨。　　第三条 本院院址暂设于台湾。　　第二章 组织　　第四条 本院设董事会，由发起人举董事九人至十五人组织之。并由董事会推选常务董事，组织常务董事会...每月收支报告须经由监事会审查无误，由院刊公布之。　　第四章 院务　　第十一条 本院学僧正额定四十名；高中程度二十名，初中程度二十名。遇必要时得收旁听生。　　第十二条 本院学僧，全系出家男众，年龄在...

    慈航法师

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  • 佛教譬喻的现代诠释与运用─以《佛说咸水喻经》为例

    咸水喻经》中水喻七事，来了解「譬喻」的现代诠释学与其运用价值。全文共分为四章：第一章为前言；第二章《佛说咸水喻经》的譬喻探讨；第三章本经「七水喻」的现代诠释和运用；第四章结论。 　　一、绪论　　「譬喻」...隆安元年(397)重译出，与难提本小异。第三译本《中阿含经》七法品(A.VII.15 Udakupama)《水喻经》第四 (卷1)， 共有1388字，原为昙摩难提于符秦建元二十年(384)译出，罽宾...

    释永东

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  • 认知与价值

    道冲，而用之或不盈；渊兮，似万物之宗。…吾不知其谁之子，象帝之先”（《老子》第四章）。纵使如《老子》第四十章中所言：“反者，道之动；弱者，道之用”，也不是对此终极实体之功能的限定，而仅是藉可知之名来...指正。　　一、对自然的认知－道家的认知理论 　　在《老子》[1]第二五章中有言：“有物混成，先天地生。…吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”。此中不仅肯定有一个是为天地万物之生发根源的终极实体存在，...

    袁信爱

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  • 沈宗霖：〈生生、死死、生死：试论晚明士人面对生死的态度与方法〉

    一年之事以此日终，而一年之事不自此日始，直须从正月初一日做起也。” 　　在这引文中，奭龄是用〈系辞上〉第四章的说法来回答生死之说，这和第二节当中，王阳明回答弟子的方式其实是相同的。由《刘宗周全集》《会...蒙蒙而兴，蠢蠢而食，行不著，习不察，终日昏昏，只是梦昼。惟息有养，瞬有存，此心惺惺明明，天理无一息间断，才能知昼。这便是天德，便是通乎昼夜之道，而知更有什么死生？” 　　问“志士仁人”章。先生曰：“只为...

    沈宗霖

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